038 踏火鹿
第三十八节踏火鹿
楚逸这一发现让队伍人人都挂上了喜色，人参虽然是年份越长越好，这株人参的年份有限但也是十年左右，价值不菲，起码要高于一头土元猪的价格。
现在，队伍都有了返城之意，李慧还搭着楚逸的肩膀悄悄说道：“没想到你运气这么好呀！才出来一天就收获这么大，以后你要跟着我们小队多好，一顿够吃半个月。”
楚逸不知道罗文小队以前都得经常出来两三天在蓝区才能捕捉到价值足够的凶兽，毕竟是小猎队，强悍的凶兽不敢狩猎，值得狩猎的凶兽只能碰运气。哪里有这回这么好运，一窝土元猪也就罢了，还有人参。
现在大家都认为狩猎价值足够了，可以启程返回了。
罗文思考了一下，现在就返回的话楚逸这趟就相当于白出来了，可是不往回走的话队里肯定有不同意见，最后他只能跟大家商量沿着绿区返回，最多再停留一夜，不能让楚逸白出来一趟。
还好大家都没有什么太大意见，甚至余欢还开玩笑地说可以深入一下蓝区，如果真的运气好说不定这一次出城就接下来几个月都有钱花了，看来大家都挺相信楚逸的运气。
队内达成统一意见以后，罗文虽然没有带领小队进入蓝区，但还是带着大家沿着绿区边缘进行一天自由狩猎，毕竟今天狩猎这土元猪一家属实是太过顺利，简直就是刚出营地，它们就撞了上来，好像是外卖快递一般及时。
因为是要带着楚逸历练，罗文对着干脆让楚逸指了一个方向，然后小队沿着该方向前往绿区边缘。
似乎真的是楚逸运气很好的原因，罗文小队没前行多久就遇到一条小溪，溪水流量不大，但是因为是水源的原因，溪流边上凶兽足迹很多。
余欢侦察以后发现，这里肉食性凶兽的数量不多，体型也不大。而且栖息着一些草食性凶兽。
罗文最后还是决定放弃捕猎这些草食性凶兽，收益并不大，而土元猪一家已经让他们攒满了一辆‘猎狐’的狩猎空间，所以大家沿溪流向下，试图寻找价值更高的凶兽进行狩猎。
没过多久，也就半日功夫，罗文小队就发现了一群踏火鹿，这种鹿据说是灵麖之后，因为足底有形似火焰的红毛所以看起来如同足踏火焰一般。
灵麖
广西梧州的火山有三足神鹿，如果郡中出现火灾，或者有使者车到就鸣叫。
虽然宋人的诗中写道“三足告祥文上载”，但多记载于明朝，明朝叶原贺字孟原。
《永乐大典》
靈麖說爲御史池方平公作。葉孟原，聖王御極。神物應期。其來尚矣伏羲氏作。龍馬負圖而出河。黄帝肇興。白澤能言而垂訓。神羊觸奸。百兽率舞。載於唐虞之典。神龜出洛。麒麟在郊。紀於夏周之書。是皆帝王以和召和之應也。至于一言一政之善。亦能去猛虎。徙鰐魚。感應之理振古如斯。前原耶律楚材。通角端語而不黷武。尤爲明驗。夫天生神物。聖人則之。不過著靈於當代。未有若蒼梧靈麖箸靈於歷代也且獸之狀。如黄羊三足類蟾蜍。郡有體咎。輙先呌嘯以示告诫。古今應驗毫髮不差。志載之詳。昭然可考。辛亥春沗膺。
上命。僉廣西憲。分巡其北。三月壬寅。夜漏三鼓鳴。癸卯二鼓又鳴。意若告若訴者。其聲鳴鳴然。初若嬰孩啼。少馬若豺狼號。始聞不辯其何聲。後詢知其爲麖也。詰旦闔郡耆宿。相與謁公庭且拜且慶曰：“山靈麖不鳴者，凡二紀訐然其鳴，必有應驗。休止，則使車至。咎徵，則公文發。今連夕鳴，瑞嘉之徵。實按察善政有以召之也。”余謝之曰。“吾聞善言天者必有驗於人。未聞徵諸物。今不徵諸人而驗諸物。不亦謬乎。”衆語塞而退。越三日丙午。监察御史池公南巡至境。其應如響。心甚異之。嗟夫。一元之氣流行兩間。人與物本無以異。而物徃徃得氣之先以兆帝王之禎祥。如經史所載是也。聖王有作。遂著一時之靈。以昭天地之和耳。然皆不若火山靈麖。自漢至今。上下千百年間。兆朕吉凶。愈乆而愈驗也。得非百粤山川精靈有以司之乎。仰今御史政令肅清以感之歟。蓋冥漠之妙。莫究端倪。何感應之機。
《山堂肆考》
説文麖大鹿一角牛尾梧州火山上有獸名靈麖而三足見則郡中有火災或使車将至則鳴故以靈名
《古今图书集成》
火山在府城南，隔江二里。山上有火，每三五夜一見，如野燒之狀。或言其下水中有寶珠，光燭於上。或言「南越王佗藏神劍於山阿，故深夜騰焰如火。」山有祥光亭。又山中產物名「靈麖」，有三足，郡中有災福，或使車將至則先鳴。
《粤西诗载》
寰宇記云火山府城南隔江山下水深無
極山上有火每三五夜一見如野燒或言其下水中有
寳珠光燭於上或言南越王尉佗藏神劍於此故騰焰
如火山有茘枝四月先熟吾閩稱火山茘枝本此又産
獸名靈麖生三足郡中有災福及使車將至則先鳴
《方舆胜览》
寰宇记山下有丙穴嘉鱼生焉虞衡志嘉鱼状如小鲥鱼味极腴美出梧州火山山上有火春末尤多每三五夜一见如野烧之状或言其下水中有宝气或言越王尉佗藏神剑于山阿故深夜腾焰如火
《明一统志》
在府城南隔江二里山上有火毎三五夜一見如野燒之狀或言其下水中有寳珠光燭于上或言南越王佗藏神劒于山阿故深夜騰熖如火山有祥光亭又山中産物名靈麖有三足郡中有灾福或使車将至則先鳴本朝洪武中葉原賀記其事
罗文显得很兴奋，鹿类不仅美丽而且全身都是宝贝，踏火鹿虽然是初阶凶兽但是比中阶凶兽还要罕见，而且价值也比一般的中阶凶兽要高。
古人对鹿的解释是：“鹿，善聚善散，皆体健壮，但性胆尤怯，饮水见影则奔。”可见古人对鹿的关注和观察是非常仔细的。这是鹿文化产生、发展的基础。美丽的丽繁体写作丽，而丽字从鹿，说明从古至今人们认为鹿是美丽的。无论是那独特的角，还是油光水滑的花纹斑点皮毛，以及修长健壮的四肢，尤其是鹿天性中的善良、柔美、内敛的气质，更是值得人们的赞美。
鹿皮一般用来做聘礼，这在这一时是非常流行的。
《说文》中提到：“鹿，旅行也。鹿之性见食急，则必旅行。”由公鹿、母鹿成双出游衍生而有婚姻含义。而丽字本来就是与鹿有关的象形字，象两张鹿皮之形，古人嫁娶男方要送女方以两张鹿皮作为聘礼。
寓意迎娶美丽的姑娘！丽字的美丽之意则是后引申出来的。《通鉴外纪》载：“上古男女无别，太昊始设嫁娶，以俪皮为礼。”后人称夫妻结为伉俪。而俪皮就是鹿皮。而美丽也被作为善良、柔美形容女子端庄、内敛而沿用至今。过去有两个成语。一个是“鹿车共挽”，是旧时用于称赞夫妻同心，安贫乐道。而鹿车就是我们在过去常见的独轮车。还有一个叫“鸿案鹿车”，也是比喻夫妻之间相互尊重，相互体贴，同甘共苦之意。
鹿肉、鹿血食之大补。
自古以来，鹿对人类健康的促进从开始的食其肉、寝其皮、用其骨，开始发展为后期的不断深入认识。经过了相当漫长的时间。《坤雅》云：鹿乃仙兽，自能乐性，行则有涎，不复急走。”可见古人认为食鹿脯有延年益寿的作用，把长寿鹿称为仙鹿。
明代著名医学家在中提到：“鹿之一身皆益人，或煮或蒸或脯，同酒食之良。大抵鹿乃仙兽，纯阳多寿之物，能通脉，又食良草，故其肉、角有益无损”。我国五代一部著名的本草书中记载：鹿，补虚羸，壮筋骨，破瘀血，安胎下气。明代著名医学家在中提到：“鹿之一身皆益人，或煮或蒸或脯，同酒食之良。大抵鹿乃仙兽，纯阳多寿之物，能通脉，又食良草，故其肉、角有益无损”。我国五代一部著名的本草书中记载：鹿，补虚羸，壮筋骨，破瘀血，安胎下气。
鹿茸作为一种名贵中药，即便是长成的鹿角也是一种很好的装饰品，市面上售价很高，象征权力。
鹿与战争的渊源可以追溯到远古时代。由于鹿是古时人们经常追逐捕猎的对象，于是，当人们目睹统治阶级对权力的追逐时，便很自然地联想日常生活中逐鹿捕猎的情形，并以此为喻，使鹿具有象征的意义。史学家司马迁在《史记.淮阴侯列传》说：“秦失其鹿，天下共逐之。”而唐朝宰相魏征在《述怀》诗中也提到：“中原初逐鹿，投笔事戎轩。”这里的鹿比喻帝位、政权。鹿为什么堪比帝位、政权呢？说明鹿在历史上作用很重要。
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楚逸这一发现让队伍人人都挂上了喜色，人参虽然是年份越长越好，这株人参的年份有限但也是十年左右，价值不菲，起码要高于一头土元猪的价格。
现在，队伍都有了返城之意，李慧还搭着楚逸的肩膀悄悄说道：“没想到你运气这么好呀！才出来一天就收获这么大，以后你要跟着我们小队多好，一顿够吃半个月。”
楚逸不知道罗文小队以前都得经常出来两三天在蓝区才能捕捉到价值足够的凶兽，毕竟是小猎队，强悍的凶兽不敢狩猎，值得狩猎的凶兽只能碰运气。哪里有这回这么好运，一窝土元猪也就罢了，还有人参。
现在大家都认为狩猎价值足够了，可以启程返回了。
罗文思考了一下，现在就返回的话楚逸这趟就相当于白出来了，可是不往回走的话队里肯定有不同意见，最后他只能跟大家商量沿着绿区返回，最多再停留一夜，不能让楚逸白出来一趟。
还好大家都没有什么太大意见，甚至余欢还开玩笑地说可以深入一下蓝区，如果真的运气好说不定这一次出城就接下来几个月都有钱花了，看来大家都挺相信楚逸的运气。
队内达成统一意见以后，罗文虽然没有带领小队进入蓝区，但还是带着大家沿着绿区边缘进行一天自由狩猎，毕竟今天狩猎这土元猪一家属实是太过顺利，简直就是刚出营地，它们就撞了上来，好像是外卖快递一般及时。
因为是要带着楚逸历练，罗文对着干脆让楚逸指了一个方向，然后小队沿着该方向前往绿区边缘。
似乎真的是楚逸运气很好的原因，罗文小队没前行多久就遇到一条小溪，溪水流量不大，但是因为是水源的原因，溪流边上凶兽足迹很多。
余欢侦察以后发现，这里肉食性凶兽的数量不多，体型也不大。而且栖息着一些草食性凶兽。
罗文最后还是决定放弃捕猎这些草食性凶兽，收益并不大，而土元猪一家已经让他们攒满了一辆‘猎狐’的狩猎空间，所以大家沿溪流向下，试图寻找价值更高的凶兽进行狩猎。
没过多久，也就半日功夫，罗文小队就发现了一群踏火鹿，这种鹿据说是灵麖之后，因为足底有形似火焰的红毛所以看起来如同足踏火焰一般。
灵麖
广西梧州的火山有三足神鹿，如果郡中出现火灾，或者有使者车到就鸣叫。
虽然宋人的诗中写道“三足告祥文上载”，但多记载于明朝，明朝叶原贺字孟原。
《永乐大典》
靈麖說爲御史池方平公作。葉孟原，聖王御極。神物應期。其來尚矣伏羲氏作。龍馬負圖而出河。黄帝肇興。白澤能言而垂訓。神羊觸奸。百兽率舞。載於唐虞之典。神龜出洛。麒麟在郊。紀於夏周之書。是皆帝王以和召和之應也。至于一言一政之善。亦能去猛虎。徙鰐魚。感應之理振古如斯。前原耶律楚材。通角端語而不黷武。尤爲明驗。夫天生神物。聖人則之。不過著靈於當代。未有若蒼梧靈麖箸靈於歷代也且獸之狀。如黄羊三足類蟾蜍。郡有體咎。輙先呌嘯以示告诫。古今應驗毫髮不差。志載之詳。昭然可考。辛亥春沗膺。
上命。僉廣西憲。分巡其北。三月壬寅。夜漏三鼓鳴。癸卯二鼓又鳴。意若告若訴者。其聲鳴鳴然。初若嬰孩啼。少馬若豺狼號。始聞不辯其何聲。後詢知其爲麖也。詰旦闔郡耆宿。相與謁公庭且拜且慶曰：“山靈麖不鳴者，凡二紀訐然其鳴，必有應驗。休止，則使車至。咎徵，則公文發。今連夕鳴，瑞嘉之徵。實按察善政有以召之也。”余謝之曰。“吾聞善言天者必有驗於人。未聞徵諸物。今不徵諸人而驗諸物。不亦謬乎。”衆語塞而退。越三日丙午。监察御史池公南巡至境。其應如響。心甚異之。嗟夫。一元之氣流行兩間。人與物本無以異。而物徃徃得氣之先以兆帝王之禎祥。如經史所載是也。聖王有作。遂著一時之靈。以昭天地之和耳。然皆不若火山靈麖。自漢至今。上下千百年間。兆朕吉凶。愈乆而愈驗也。得非百粤山川精靈有以司之乎。仰今御史政令肅清以感之歟。蓋冥漠之妙。莫究端倪。何感應之機。
《山堂肆考》
説文麖大鹿一角牛尾梧州火山上有獸名靈麖而三足見則郡中有火災或使車将至則鳴故以靈名
《古今图书集成》
火山在府城南，隔江二里。山上有火，每三五夜一見，如野燒之狀。或言其下水中有寶珠，光燭於上。或言「南越王佗藏神劍於山阿，故深夜騰焰如火。」山有祥光亭。又山中產物名「靈麖」，有三足，郡中有災福，或使車將至則先鳴。
《粤西诗载》
寰宇記云火山府城南隔江山下水深無
極山上有火每三五夜一見如野燒或言其下水中有
寳珠光燭於上或言南越王尉佗藏神劍於此故騰焰
如火山有茘枝四月先熟吾閩稱火山茘枝本此又産
獸名靈麖生三足郡中有災福及使車將至則先鳴
《方舆胜览》
寰宇记山下有丙穴嘉鱼生焉虞衡志嘉鱼状如小鲥鱼味极腴美出梧州火山山上有火春末尤多每三五夜一见如野烧之状或言其下水中有宝气或言越王尉佗藏神剑于山阿故深夜腾焰如火
《明一统志》
在府城南隔江二里山上有火毎三五夜一見如野燒之狀或言其下水中有寳珠光燭于上或言南越王佗藏神劒于山阿故深夜騰熖如火山有祥光亭又山中産物名靈麖有三足郡中有灾福或使車将至則先鳴本朝洪武中葉原賀記其事
罗文显得很兴奋，鹿类不仅美丽而且全身都是宝贝，踏火鹿虽然是初阶凶兽但是比中阶凶兽还要罕见，而且价值也比一般的中阶凶兽要高。
古人对鹿的解释是：“鹿，善聚善散，皆体健壮，但性胆尤怯，饮水见影则奔。”可见古人对鹿的关注和观察是非常仔细的。这是鹿文化产生、发展的基础。美丽的丽繁体写作丽，而丽字从鹿，说明从古至今人们认为鹿是美丽的。无论是那独特的角，还是油光水滑的花纹斑点皮毛，以及修长健壮的四肢，尤其是鹿天性中的善良、柔美、内敛的气质，更是值得人们的赞美。
鹿皮一般用来做聘礼，这在这一时是非常流行的。
《说文》中提到：“鹿，旅行也。鹿之性见食急，则必旅行。”由公鹿、母鹿成双出游衍生而有婚姻含义。而丽字本来就是与鹿有关的象形字，象两张鹿皮之形，古人嫁娶男方要送女方以两张鹿皮作为聘礼。
寓意迎娶美丽的姑娘！丽字的美丽之意则是后引申出来的。《通鉴外纪》载：“上古男女无别，太昊始设嫁娶，以俪皮为礼。”后人称夫妻结为伉俪。而俪皮就是鹿皮。而美丽也被作为善良、柔美形容女子端庄、内敛而沿用至今。过去有两个成语。一个是“鹿车共挽”，是旧时用于称赞夫妻同心，安贫乐道。而鹿车就是我们在过去常见的独轮车。还有一个叫“鸿案鹿车”，也是比喻夫妻之间相互尊重，相互体贴，同甘共苦之意。
鹿肉、鹿血食之大补。
自古以来，鹿对人类健康的促进从开始的食其肉、寝其皮、用其骨，开始发展为后期的不断深入认识。经过了相当漫长的时间。《坤雅》云：鹿乃仙兽，自能乐性，行则有涎，不复急走。”可见古人认为食鹿脯有延年益寿的作用，把长寿鹿称为仙鹿。
明代著名医学家在中提到：“鹿之一身皆益人，或煮或蒸或脯，同酒食之良。大抵鹿乃仙兽，纯阳多寿之物，能通脉，又食良草，故其肉、角有益无损”。我国五代一部著名的本草书中记载：鹿，补虚羸，壮筋骨，破瘀血，安胎下气。明代著名医学家在中提到：“鹿之一身皆益人，或煮或蒸或脯，同酒食之良。大抵鹿乃仙兽，纯阳多寿之物，能通脉，又食良草，故其肉、角有益无损”。我国五代一部著名的本草书中记载：鹿，补虚羸，壮筋骨，破瘀血，安胎下气。
鹿茸作为一种名贵中药，即便是长成的鹿角也是一种很好的装饰品，市面上售价很高，象征权力。
鹿与战争的渊源可以追溯到远古时代。由于鹿是古时人们经常追逐捕猎的对象，于是，当人们目睹统治阶级对权力的追逐时，便很自然地联想日常生活中逐鹿捕猎的情形，并以此为喻，使鹿具有象征的意义。史学家司马迁在《史记.淮阴侯列传》说：“秦失其鹿，天下共逐之。”而唐朝宰相魏征在《述怀》诗中也提到：“中原初逐鹿，投笔事戎轩。”这里的鹿比喻帝位、政权。鹿为什么堪比帝位、政权呢？说明鹿在历史上作用很重要。
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