031 首次出城
第三十二节首次出城
道教对普通教徒虽然并不严格戒酒，但是坚决反对酗酒。道教重要经典《太平轻·丁部》对酒的害处有专门论述：
①酿酒浪费粮食“盖无故发民令作酒，损废五谷”，“念四海之内，有几何市，一月之间，消五谷数亿万斗制”。
②损害身体健康。“凡人一饮酒令醉，狂脉便作”，“伤损阳精”，“或缘高坠，或为车马所克贼”。
③影响正常工作。酒醉之后“买卖失职”，“或早到市，反宜乃归”。
④危害家庭。因酗酒“或孤独因以绝嗣，或结怨父母之害，或流灾子孙”。
⑤影响社会乃至天地气。酒醉之后，“或为奸人所得”，“县官长吏，不得推理，叩胸呼天，感动生灵，使阴阳四时五行之气乖错，复旱（干）上皇太平之君之治，令太和气逆行”。
轩辕黄帝造酒相传轩辕黄帝在统一各部族的战争中，和蚩尤在涿鹿发生了大战。蚩尤施展了他惯用的弥天大雾战术。不幸黄帝的军队困入阵中，黄帝率军突围撤退到西龙山下（今黄陵店头镇），正逢盛夏，骄阳似火，兵困马乏，最后得益于“拐角井”的水为全军补给，才大获全胜，一统天下。为纪念这场决定炎黄子孙命运的战役，黄帝命仓颉把西龙拐角山下的泉水命名为“救军水”。同时找来岐伯询问如果用此水酿酒怎样。据《黄帝内经？素问？汤液醪醴论》记载：“黄帝问曰：为五谷汤液或醪醴（láolǐ）如何？”岐伯对曰：必配以稻米或五谷，炊之谷薪。谷米者完，谷薪者坚。帝曰：何以然？岐伯曰：“此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得时，故能至坚也；饮者，精神焕发；药者，强身健体。”黄帝听完后，便命岐伯备齐五种以上优质熟谷，进行蒸煮，再经发酵酿造，并以陶器自然放置。多日后，黄帝令侍者抱着陶壶上来，黄帝用小樽啜饮了一口，只觉入口清冽，甘甜如醴，神清气爽。黄帝望着樽中色泽与水无异的酒说道：“此物，甘美可口，玉液琼浆，天功造物，神妙之水，即可当药用之，亦可当醪醴饮之”。日后，此法传入民间，百姓自酿常饮，身强体健。后来，先民为了纪念黄帝的伟大发明，便将蒸煮发酵出来的五谷汤液命名为“轩辕酒”。
上天造酒说：
自古以来，中国人的祖先就有酒是天上“酒星”所造的说法。《晋书》中有关于酒旗星座的记载：“轩辕右角南三星日酒旗，酒官之旗也，主宴饮食。”轩辕，中国古称星名，共十七颗星，其中十二颗属狮子星座。酒旗三星，呈“一”形排列，南边紧傍二十八宿的柳宿入颗星。明朗的夜晚，对照星图仔细在天空中搜寻，狮子座中的轩辕十四和长蛇座的二十八宿中的星宿一，很明亮，很容易找到，酒旗三星，则因亮度太小或太遥远，而用肉眼很难辨认。
同样在文学史上，也有关于酒是由上天所造的诗句。东汉末年以“座上客满，樽中酒不空”自诩的孔融，在《与曹操论酒禁书》中有“天垂酒星之耀，地列酒泉之郡”之说；素有“诗仙”之称的李白，在《月下独酌；其二》一诗中有“天若不爱酒，酒星不在天”的诗句；被人们誉为“鬼才”的诗人李贺，在《秦王饮酒》一诗中也有“龙头泻酒邀酒星”的诗句。此外，如“吾爱李太白，身是酒星魂”，“酒泉不照九泉下”，“仰酒旗之景曜”，“拟酒旗于元象”，“囚酒星于天岳”等，都带有“酒星”或“酒旗”这样的词句。窦苹所撰《酒谱》中，也有酒为“酒星之作也”的话，意思是自古以来，我国祖先就有酒是天上“酒星”所造的说法。
仪狄造酒说：
《战国策》中说：昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹钦而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：'后世必有以酒亡其国者'。这一段记载，较之其他古籍中关于杜康造酒的记载业，就算详细的了。
传说仪狄是夏禹的一个下臣，有人说她是大禹的女儿，也有人说她是黄帝的女儿，无从考证，但认为她是一位酿酒师，能酿出质地醇美的酒醪。公元前21世纪，秦代吕不韦的《吕氏春秋》中有“仪狄作酒”的记载。先秦史官撰写的《世本》和西汉的《战国策魏策二》中均有明确和详细的记载，“仪狄始作酒醪，变五味”，认为仪狄是酒的始作人。
杜康造酒说：
魏武帝乐府曰：“何以解忧，唯有杜康。”此之后，认为洲就是朴康所创的。
杜康“有饭不尽，委之空桑，郁绪成味，久蓄气芳，本出于代，不由奇方。”意思是说，杜康将未吃完的剩饭，放置在桑园的树洞里，剩饭在树洞中发酵，有芳香的气味传出。这就是酒的做法，杜康就是酿祖。
古籍中如《世本》《出氏春秋》《战国策》《说文解字》等书，对杜康都有过记载。清乾隆十九年重修的《白水县志》中，对社康也有过较详细地记获。当时杜康为了逃度寒追杀，逃到了白水县，并在河边取水造酒。“杜康，字仲宁，相传为县康家卫人，善造酒。”
猿猴造酒说：
猿猴不仅嗜酒，而且还会“造酒”，这在中国历史的典籍中都有记载。唐人李做所撰《国史补》一书记载，猿猴是十分机敏的动物，它们居丁深山野林中，很难活捉到它们。经过细致地观察，人们发现并字了猿猴的一个致命弱点，那就是“嗜酒”。于是，人们在猿猴出没的地方，摆上否甜浓郁的美酒。猿猴闻香而至先是在酒缸前不前，接着便川指蘸酒吮娑，在没有发现什么可疑后，终于经受不住香甜美酒的诱惑，开怀畅饮起来，直到大醉，乖乖地被人捉住。
明代文人李日华在他的著述中记载黄山多猿猱，春夏采杂花果于石洼中，酝酿成酒，香气溢发，闻娄百步。清代文人李调元在他的著述中有“琼州多猿……尝于石岩深处得猿酒，盖猿酒以稻米与百花所造，一百六轧有五六升许，味最辣，然极难得。”清代的另一本笔记中也说：“粤西平乐等府，山中多猿，善采百花酸酒。樵子入山，得其巢穴者，其酒多至委石。饮之，香美异常，名曰猿酒。”这些不同记载都说明在猿猴的聚居处，多有类似“酒”的东西发现。
总之华夏酒文化远远流传，劝酒的能力似乎也是华人自由的天赋技能。
楚逸一个第一次饮酒的初哥怎么可能逃脱的了萧厉师兄的劝酒，再加上旁边不多说话只举杯的许伯，楚逸没一会儿就喝了许多，等他神志模糊的时候，萧厉师兄和许伯才刚刚开始。
众人看着楚逸没一会儿就喝得东南西北找不见，筷子掉到地上后，楚逸钻进桌底就再也没出来。
萧厉和许伯两人又开始拼酒，苏凌君没办法，指挥王昊和秦启坤把楚逸拽出来又送回‘森海居’，还让他俩把楚逸清洗一下，虽然楚逸并未呕吐，‘太阳之子’的天赋让他的身体具有极端环境的适应能力，他不会呕吐。
王昊和秦启坤送楚逸回了‘森海居’，给他清洗的时候，不时地传出‘卧槽，好大……’之类的话，清理完毕之后俩人黑着脸连走出来，相视一眼决定以后绝对不跟楚逸这牲口洗澡，自惭形秽。
同时王昊还在想莫非‘太阳之子’天赋还有改造那里的能力？
楚逸迷迷糊糊的当然不知道自己已经被人看光了，而且还是一次两个男人一起。要知道的话也不知道他是否会悲愤欲绝，伤心流泪。
小辈们都散去了，夜还很漫长，萧厉和许伯两个人却喝得正尽兴，苏老爷子在旁边有一口没一口的饮着酒，他也想大口喝酒但是受限于伤势和苏凌君的严防死守，只能看着两个弟子喝。
苏老爷子免不了有些遗憾，可惜他不得不服老，这句身躯依然老朽，多年来异族尾蛇的毒素折磨得他生不如死，如今希望就在眼前了，自然还是多活一些时日为好，起码可以看得见楚逸成长起来。
苏老爷子也没拦着萧厉和许伯叙旧，天色晚了他便回去休息了，只剩下两人还在豪饮，可终究还是缺了一人，两人三酒杯，一同成长到如今终是一人先去了。
等到楚逸第二天醒来，萧厉已经在原先沙场上建起的演武场等着他了，两人又是演练八卦拳。
如此几日，楚逸已经掌握并且将拳术入门，萧厉也没什么可以教他的了，剩下的只能靠楚逸与人交手，自己参悟了。
楚逸该出城了，虽然苏老爷子还没名言，但是苏凌君已经开始主动带着楚逸往来‘绯红之花’猎团。
楚逸很明白自己离第一次出城不远了。
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道教对普通教徒虽然并不严格戒酒，但是坚决反对酗酒。道教重要经典《太平轻·丁部》对酒的害处有专门论述：
①酿酒浪费粮食“盖无故发民令作酒，损废五谷”，“念四海之内，有几何市，一月之间，消五谷数亿万斗制”。
②损害身体健康。“凡人一饮酒令醉，狂脉便作”，“伤损阳精”，“或缘高坠，或为车马所克贼”。
③影响正常工作。酒醉之后“买卖失职”，“或早到市，反宜乃归”。
④危害家庭。因酗酒“或孤独因以绝嗣，或结怨父母之害，或流灾子孙”。
⑤影响社会乃至天地气。酒醉之后，“或为奸人所得”，“县官长吏，不得推理，叩胸呼天，感动生灵，使阴阳四时五行之气乖错，复旱（干）上皇太平之君之治，令太和气逆行”。
轩辕黄帝造酒相传轩辕黄帝在统一各部族的战争中，和蚩尤在涿鹿发生了大战。蚩尤施展了他惯用的弥天大雾战术。不幸黄帝的军队困入阵中，黄帝率军突围撤退到西龙山下（今黄陵店头镇），正逢盛夏，骄阳似火，兵困马乏，最后得益于“拐角井”的水为全军补给，才大获全胜，一统天下。为纪念这场决定炎黄子孙命运的战役，黄帝命仓颉把西龙拐角山下的泉水命名为“救军水”。同时找来岐伯询问如果用此水酿酒怎样。据《黄帝内经？素问？汤液醪醴论》记载：“黄帝问曰：为五谷汤液或醪醴（láolǐ）如何？”岐伯对曰：必配以稻米或五谷，炊之谷薪。谷米者完，谷薪者坚。帝曰：何以然？岐伯曰：“此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得时，故能至坚也；饮者，精神焕发；药者，强身健体。”黄帝听完后，便命岐伯备齐五种以上优质熟谷，进行蒸煮，再经发酵酿造，并以陶器自然放置。多日后，黄帝令侍者抱着陶壶上来，黄帝用小樽啜饮了一口，只觉入口清冽，甘甜如醴，神清气爽。黄帝望着樽中色泽与水无异的酒说道：“此物，甘美可口，玉液琼浆，天功造物，神妙之水，即可当药用之，亦可当醪醴饮之”。日后，此法传入民间，百姓自酿常饮，身强体健。后来，先民为了纪念黄帝的伟大发明，便将蒸煮发酵出来的五谷汤液命名为“轩辕酒”。
上天造酒说：
自古以来，中国人的祖先就有酒是天上“酒星”所造的说法。《晋书》中有关于酒旗星座的记载：“轩辕右角南三星日酒旗，酒官之旗也，主宴饮食。”轩辕，中国古称星名，共十七颗星，其中十二颗属狮子星座。酒旗三星，呈“一”形排列，南边紧傍二十八宿的柳宿入颗星。明朗的夜晚，对照星图仔细在天空中搜寻，狮子座中的轩辕十四和长蛇座的二十八宿中的星宿一，很明亮，很容易找到，酒旗三星，则因亮度太小或太遥远，而用肉眼很难辨认。
同样在文学史上，也有关于酒是由上天所造的诗句。东汉末年以“座上客满，樽中酒不空”自诩的孔融，在《与曹操论酒禁书》中有“天垂酒星之耀，地列酒泉之郡”之说；素有“诗仙”之称的李白，在《月下独酌；其二》一诗中有“天若不爱酒，酒星不在天”的诗句；被人们誉为“鬼才”的诗人李贺，在《秦王饮酒》一诗中也有“龙头泻酒邀酒星”的诗句。此外，如“吾爱李太白，身是酒星魂”，“酒泉不照九泉下”，“仰酒旗之景曜”，“拟酒旗于元象”，“囚酒星于天岳”等，都带有“酒星”或“酒旗”这样的词句。窦苹所撰《酒谱》中，也有酒为“酒星之作也”的话，意思是自古以来，我国祖先就有酒是天上“酒星”所造的说法。
仪狄造酒说：
《战国策》中说：昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹钦而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：'后世必有以酒亡其国者'。这一段记载，较之其他古籍中关于杜康造酒的记载业，就算详细的了。
传说仪狄是夏禹的一个下臣，有人说她是大禹的女儿，也有人说她是黄帝的女儿，无从考证，但认为她是一位酿酒师，能酿出质地醇美的酒醪。公元前21世纪，秦代吕不韦的《吕氏春秋》中有“仪狄作酒”的记载。先秦史官撰写的《世本》和西汉的《战国策魏策二》中均有明确和详细的记载，“仪狄始作酒醪，变五味”，认为仪狄是酒的始作人。
杜康造酒说：
魏武帝乐府曰：“何以解忧，唯有杜康。”此之后，认为洲就是朴康所创的。
杜康“有饭不尽，委之空桑，郁绪成味，久蓄气芳，本出于代，不由奇方。”意思是说，杜康将未吃完的剩饭，放置在桑园的树洞里，剩饭在树洞中发酵，有芳香的气味传出。这就是酒的做法，杜康就是酿祖。
古籍中如《世本》《出氏春秋》《战国策》《说文解字》等书，对杜康都有过记载。清乾隆十九年重修的《白水县志》中，对社康也有过较详细地记获。当时杜康为了逃度寒追杀，逃到了白水县，并在河边取水造酒。“杜康，字仲宁，相传为县康家卫人，善造酒。”
猿猴造酒说：
猿猴不仅嗜酒，而且还会“造酒”，这在中国历史的典籍中都有记载。唐人李做所撰《国史补》一书记载，猿猴是十分机敏的动物，它们居丁深山野林中，很难活捉到它们。经过细致地观察，人们发现并字了猿猴的一个致命弱点，那就是“嗜酒”。于是，人们在猿猴出没的地方，摆上否甜浓郁的美酒。猿猴闻香而至先是在酒缸前不前，接着便川指蘸酒吮娑，在没有发现什么可疑后，终于经受不住香甜美酒的诱惑，开怀畅饮起来，直到大醉，乖乖地被人捉住。
明代文人李日华在他的著述中记载黄山多猿猱，春夏采杂花果于石洼中，酝酿成酒，香气溢发，闻娄百步。清代文人李调元在他的著述中有“琼州多猿……尝于石岩深处得猿酒，盖猿酒以稻米与百花所造，一百六轧有五六升许，味最辣，然极难得。”清代的另一本笔记中也说：“粤西平乐等府，山中多猿，善采百花酸酒。樵子入山，得其巢穴者，其酒多至委石。饮之，香美异常，名曰猿酒。”这些不同记载都说明在猿猴的聚居处，多有类似“酒”的东西发现。
总之华夏酒文化远远流传，劝酒的能力似乎也是华人自由的天赋技能。
楚逸一个第一次饮酒的初哥怎么可能逃脱的了萧厉师兄的劝酒，再加上旁边不多说话只举杯的许伯，楚逸没一会儿就喝了许多，等他神志模糊的时候，萧厉师兄和许伯才刚刚开始。
众人看着楚逸没一会儿就喝得东南西北找不见，筷子掉到地上后，楚逸钻进桌底就再也没出来。
萧厉和许伯两人又开始拼酒，苏凌君没办法，指挥王昊和秦启坤把楚逸拽出来又送回‘森海居’，还让他俩把楚逸清洗一下，虽然楚逸并未呕吐，‘太阳之子’的天赋让他的身体具有极端环境的适应能力，他不会呕吐。
王昊和秦启坤送楚逸回了‘森海居’，给他清洗的时候，不时地传出‘卧槽，好大……’之类的话，清理完毕之后俩人黑着脸连走出来，相视一眼决定以后绝对不跟楚逸这牲口洗澡，自惭形秽。
同时王昊还在想莫非‘太阳之子’天赋还有改造那里的能力？
楚逸迷迷糊糊的当然不知道自己已经被人看光了，而且还是一次两个男人一起。要知道的话也不知道他是否会悲愤欲绝，伤心流泪。
小辈们都散去了，夜还很漫长，萧厉和许伯两个人却喝得正尽兴，苏老爷子在旁边有一口没一口的饮着酒，他也想大口喝酒但是受限于伤势和苏凌君的严防死守，只能看着两个弟子喝。
苏老爷子免不了有些遗憾，可惜他不得不服老，这句身躯依然老朽，多年来异族尾蛇的毒素折磨得他生不如死，如今希望就在眼前了，自然还是多活一些时日为好，起码可以看得见楚逸成长起来。
苏老爷子也没拦着萧厉和许伯叙旧，天色晚了他便回去休息了，只剩下两人还在豪饮，可终究还是缺了一人，两人三酒杯，一同成长到如今终是一人先去了。
等到楚逸第二天醒来，萧厉已经在原先沙场上建起的演武场等着他了，两人又是演练八卦拳。
如此几日，楚逸已经掌握并且将拳术入门，萧厉也没什么可以教他的了，剩下的只能靠楚逸与人交手，自己参悟了。
楚逸该出城了，虽然苏老爷子还没名言，但是苏凌君已经开始主动带着楚逸往来‘绯红之花’猎团。
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